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7. Participation des femmes

Apports des théologiens et théologiennes pour le Synode 2023

Jos Moons & Robert Alvarez (KU Leuven)

Résumé

Le Document de travail pour l’étape continentale parle assez longuement de « la participation pleine et égale des femmes », une question que « presque toutes les synthèses soulèvent » (n° 60-65). L’Instrumentum laboris en fait l’un des thèmes de discernement : « Comment l’Église de notre temps peut-elle mieux remplir sa mission en reconnaissant et en promouvant davantage la dignité baptismale des femmes ? » (IL, B 2.3).

Dans la littérature académique, le thème des femmes est souvent mentionné, mais le plus souvent en passant. Un nombre limité de contributions lui accorde une attention soutenue. Dans ces contributions, on trouve des plaidoyers vigoureux en faveur du dépassement des structures, des processus et des modes de pensée cléricaux et dominés par les hommes. On ressent une certaine frustration face à la misogynie passée et présente, à l’exclusion, aux stéréotypes et à la lenteur des changements. L’ordination des femmes (diaconat et/ou prêtrise) est abordée, mais ce n’est pas le sujet principal.

Analyse détaillée

Statistiques

• Les termes femme/femme sont mentionnés 3186 fois dans 60% des documents (395/651). Les 4 premiers articles comportent plus de 130 références chacun (Eckholt, Estévez, Berrelleza & Zagano, Faye). Quatorze contributions se concentrent sur le thème des femmes (la plupart d’entre elles figurent ci-dessous et dans les lectures recommandées).
• Les auteurs viennent du monde entier : Brésil (Souza), Burkina Faso (Faye), Chili (Arenas), Allemagne (Eckholt, Kolm, Wendel), Inde (Abraham), Philippines (Del Castillo, Sanchez), Espagne (Estévez & Martínez-Gayol, López, Martínez), États-Unis (Berrelleza & Zagano, Heller, Zagano).

1) L’exclusion

• Différents aspects de l’exclusion sont thématisés. Eckholt souligne la misogynie de l’anthropologie de Thomas d’Aquin – qui considère les femmes comme inférieures aux hommes et incapables de représenter le Christ – qui marque encore la réflexion ecclésiale. La théologie féministe met en évidence les structures de pouvoir et les mentalités qui font obstacle à la participation des femmes (Abraham, Estévez & Martínez). En effet, les femmes sont généralement sous-représentées dans les rassemblements ecclésiaux, par exemple le Concile Vatican II (23 observateurs pour plus de 2 000 pères du Concile) (Arenas, Estévez & Martínez, Souza), les rassemblements du CELAM (Souza) ou les synodes diocésains (Kolm). Il en va de même pour les Dicastères du Vatican (Heller), le Synode des jeunes et le Synode de l’Amazonie (Berrelleza & Zagano, Zagano). Sanchez parle de l’exclusion des femmes et d’autres comme d’un « péché social ». L’exclusion ecclésiale se superpose parfois à des modèles d’exclusion sociétale et culturelle (Souza).
• Tous les auteurs expriment leur frustration face à la lenteur du changement, et certains notent la résistance de groupes qui rend difficile une plus grande participation. Certains citent le discours de François en 2015 : « Marcher ensemble … est un concept facile à exprimer en paroles, mais pas si facile à mettre en pratique» (Estévez & Martínez, Faye). Faye développe également des raisons d’espérer, telles que la nomination de Nathalie Becquart et le « Groupe de consultation des femmes du Conseil pontifical pour la culture ».

2) Participation

• Le désir d’une plus grande participation se fait sentir dans tous les articles. Ce désir est inspiré à la fois par le renouveau synodal et par les transformations de la société, qui visent tous deux la participation de tous (Estévez & Martínez, Faye, Martínez, cf. autres). Une plus grande participation est essentielle pour la synodalité, et non pas secondaire : « Marcher ensemble affecte directement la question des femmes dans l’Église » (Martínez). Elle est enracinée dans le baptême, le sensus fidelium et les charismes (presque tous les auteurs). En outre, la vie ecclésiale actuelle fournit des exemples de femmes dirigeantes (Abraham, Berrelleza & Zagano, Del Castillo, Zagano), de femmes théologiennes (Azcuy) et de femmes occupant des postes à responsabilité au Vatican (Faye). Parmi les exemples passés, citons Catherine de Sienne (Zagano). Une majorité croissante de catholiques américains accepte les femmes diacres (Berrelleza & Zagano), et c’est également le cas dans d’autres contextes (Eckholt).
• Selon ces auteurs, les éléments suivants sont nécessaires :
  • D’autres types de réflexion. Il s’agit notamment de réimaginer l’anthropologie, par exemple en dépassant la pensée stéréotypée sur les femmes qui se concentre sur le service, les qualités maternelles et Marie en tant que disciple, vierge et épouse (presque tous les auteurs). D’autres aspects sont mentionnés : imaginer le leadership comme un « leadership distribué » (Arenas), le ministère sacerdotal comme un service (Eckholt) et l’Église comme une communion plutôt que comme une hiérarchie de pouvoir (Martínez). D’une manière générale, l’attention et l’écoute devraient remplacer l’exploitation de l’autre et de la nature (Martínez).
  • Écouter davantage l’expérience des femmes. Cela nous ouvrira les yeux sur la réalité et la pluralité des réalités des femmes (Del Castillo, Faye, Estévez & Martínez, Martínez). Nous devons promouvoir les possibilités de dialogue et de rencontre.
  • Changement structurel. Les structures ecclésiales et le droit canon étant basés sur l’ordination et donc dominés par les hommes, l’inclusion des femmes dans decision making et decision taking exige des efforts délibérés qui impliquent des changements structurels, afin que la participation des femmes ne soit pas une faveur ou une option « en cas de besoin » (Abraham, Arenas, Faye, Martínez, Zagano).

3) Ordination

• Certains articles traitent de l’ordination des femmes au diaconat et/ou à la prêtrise (Berrelleza & Zagano, Eckholt, Heller, Sanchez, Wendel), parfois avec un accent plus général sur les ministères (Estévez & Martínez). Les auteurs se réfèrent au vaste corpus d’études postconciliaires sur les femmes et l’ordination qui thématise, entre autres, l’égalité baptismale fondamentale des hommes et des femmes, l’évidence historique des femmes diacres, l’anthropologie thomiste misogyne (voir ci-dessus) et la compréhension androcentrique de la prêtrise, ainsi que la réalité pastorale dans laquelle les femmes jouent un rôle important.

Matériel : Principales lectures recommandées

Abraham, Kochurani, “Sinodalidad: Cuestiones críticas y preocupaciones de género desde Asia,” Concilium. Revista internacional de teología (2021): 199-210.

———, “Synodalität: Kritische Fragen und Bedenken zu Genderfragen aus Asien,” Concilium. Internationale Zeitschrift für Theologie 57 (2021): 149-157.

———, “Synodality: Critical Questions and Gender Concerns from Asia,” Concilium. International Journal for Theology (2021): 37-46.

Arenas, Sandra, “Sin exclusiones: catolicismo, mujeres y liderazgo distribuido,” Teología y Vida 61 (2020): 537-553.

Berrelleza, Erick et Phyllis Zagano, “What Do U.S. Catholics Think About Women Deacons?,” Review of Religious Research 61 (2019): 273-284.

Del Castillo, Fides A., “Toward Synodality and Social Transformation: Lived Religion of Select Catholic Women Servant Leaders,” Religions 13, 963 (2022): 1-11.

Eckholt, Margit, “Ministerios para mujeres en la Iglesia?: Debates en el camino sinodal de la Iglesia alemana,” Teología y Vida 61 (2020): 511-535.

Estévez López, Elisa, et Nurya Martínez-Gayol Fernández, “‘Escuchar, dialogar y discernir’ con las mujeres. Retos de una Iglesia sinodal,” Estudios Eclesiásticos: Revista trimestral de investigación e información teológica 97 (2022): 555-589.

Faye, Anne Béatrice, “La sinodalidad en femenino: nuevos espacios de discernimiento y de colaboración en la Iglesia,” in Sinodalidad y reforma. Un desafío eclesial, édité par Rafael Luciani, Serena Noceti et Carlos Schickendantz (Madrid: PPC, 2022), 203-227.

Heller, Karin, “‘Steht oder fällt’ die weltweite Synodale Kirche mit der Frauenfrage?,” dans Synodalisierung. Eine Zerreißprobe für die katholische Weltkirche? Expertinnen und Experten aus aller Welt beziehen Stellung, édité par Paul Zulehner, Peter Neuner et Anna Hennersperger (Ostfildern: Grünewald, 2022), 177-190.

Kolm, Melanie, Frauen in der Katholischen Kirche – betroffen und beteiligt. Ekklesiologische Reflexionen über nachkonziliare synodale Prozesse (Theologische Frauenforschung in Europa, vol. 27) (Berlin: Lit Verlag, 2016).

Martínez Cano, Silvia, “Hablar de sinodalidad es hablar de mujeres,” dans En camino hacia una iglesia sinodal. De Pablo VI a Francisco, édité par Rafael Luciani et Teresa Compte (Madrid: PPC, 2020), 347-367.

Sanchez, Rachel Joyce Marie O., “The Synod on the Youth from the Perspective of Gender Minorities in the Philippines,” Asian Horizons. Dharmaram Journal of Theology 13 (2019): 60-74.

Souza, Alzirinha, “El rol de la mujer en la Iglesia. ¿Un contratestimonio sinodal?,” dans En camino hacia una iglesia sinodal. De Pablo VI a Francisco, édité par Rafael Luciani et Teresa Compte (Madrid: PPC, 2020), 369-388.

Wendel, Saskia, “Partizipation von Frauen am kirchlichen Handelnnach ‘Querida Amazonia’,” Zeitschrift für Pastoraltheologie 40 (2020): 159-168.

Zagano, Phyllis, “Whom to Obey: the Law or the Prophets?,” Horizonte. Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religiao 19 (2021): 630-645.

Références italiennes

Simona Segoloni, “Chiesa e questione femminile. Un caso serio per la sinodalità,” dans Riccardo Battocchio et Livio Tonello (eds.), Sinodalità. Dimensione della Chiesa, pratiche nella chiesa (Padova: EMP, 2020), 81-98.

Serena Noceti, “Donne e ministero diaconale. Un ministero possibile per una nuova chiesa,” dans Riječki teološki časopis 26 (2018) II,  291-305 [traduction de “Mujeres y ministerio diaconal. Un ministerio posible para una nueva iglesia,” in Iglesia viva 52 (2018) 274, 45-61].

Phyllis Zagano et Bernard Pottier, “Che cosa sappiamo delle diacone?,” dans Il regno documenti (2021) III 69-74 [traduit de Asian Horizons 13(2019) 4, 647-658].