7. Participación de las mujeres
Documentos informativos de teología para el sínodo 2023
Jos Moons y Robert Alvarez (KU Leuven)
Resumen
El Documento de trabajo para la etapa continental habla largo y tendido sobre “la participación plena e igualitaria de las mujeres”, una cuestión que “casi todas las síntesis plantean” (60-65). El Instrumentum Laboris lo convierte en uno de los temas de discernimiento: “¿Cómo puede la Iglesia de nuestro tiempo cumplir mejor su misión mediante un mayor reconocimiento y promoción de la dignidad bautismal de las mujeres?” (IL, B 2.3).
En la literatura académica, el tema de la mujer se menciona a menudo, pero casi siempre de pasada. Un número limitado de contribuciones le dedica una atención sostenida. En ellas se hace un enérgico llamamiento a superar las estructuras, los procesos y el pensamiento clericales, dominados por los hombres. Se percibe frustración por la misoginia pasada y presente, así como por la exclusión, los estereotipos y la lentitud de los cambios. Se aborda la cuestión de la ordenación de mujeres (al diaconado y/o al presbiterado), pero no es el tema principal.
Análisis detallado
Estadísticas
- Los términos “mujer”/“mujeres” se mencionan 3.186 veces en el 60% de los documentos (395 sobre 651). Los 4 primeros artículos cuentan con más de 130 referencias cada uno (Eckholt, Estévez y Martínez-Gayol, Berrelleza y Zagano, Faye). Hay 14 contribuciones centradas en el tema de la mujer (la mayoría de las cuales figuran a continuación y en las lecturas recomendadas).
- Los autores proceden de todo el mundo: Brasil (Souza), Burkina Faso (Faye), Chile (Arenas), Alemania (Eckholt, Kolm, Wendel), India (Abraham), Filipinas (Del Castillo, Sánchez), España (Estévez y Martínez-Gayol, López, Martínez), Estados Unidos (Berrelleza & Zagano, Heller, Zagano).
1) Exclusión
- Se tematizan diversos aspectos de la exclusión. Eckholt señala la misoginia presente en la antropología de Tomás de Aquino –quien considera a las mujeres inferiores a los hombres e incapaces de representar a Cristo–, que aún marca la reflexión eclesial. La teología feminista pone de manifiesto las estructuras de poder y las mentalidades que obstaculizan la participación de las mujeres (Abraham, Estévez y Martínez-Gayol). De hecho, las mujeres suelen estar infrarrepresentadas en las reuniones eclesiales, por ejemplo en el Concilio Vaticano II, con 23 observadoras entre más de 2.000 padres conciliares (Arenas, Estévez y Martínez-Gayol, Souza), así como en las reuniones del CELAM (Souza) o en los sínodos diocesanos (Kolm). Lo mismo ocurre con los Dicasterios Vaticanos (Heller) y con los recientes sínodos sobre los jóvenes y sobre la Amazonia (Berrelleza y Zagano, Zagano). Sánchez habla de la exclusión de las mujeres y de otros como de un “pecado social”. La exclusión eclesial a veces se superpone a patrones sociales y culturales de exclusión (Souza).
- Todos los autores señalan con frustración la lentitud del cambio, y algunos apuntan a la resistencia de grupos que dificultan una mayor participación. Varios citan el discurso de Francisco de 2015: “Caminar juntos … es un concepto fácil de expresar con palabras, pero no es tan fácil ponerlo en práctica” (Estévez y Martínez-Gayol, Faye). Faye también aduce razones para la esperanza, como el nombramiento de Nathalie Becquart y el “Grupo Femenino de Consulta” (Consulta femminile) instituido dentro del Consejo Pontificio para la Cultura.
2) Participación
- En todos los artículos se percibe un deseo de mayor participación. Ese deseo se inspira tanto en la renovación sinodal como en las transformaciones de la sociedad, que tienen que ver con la participación de todos (Estévez y Martínez-Gayol, Faye, Martínez, cf. otros). Una mayor participación es esencial para la sinodalidad, y no secundaria: “Caminar juntos afecta directamente a la cuestión de las mujeres en la Iglesia” (Martínez). Tal participación está enraizada en el bautismo, en el sensus fidelium y en los carismas (casi todos). Además, la vida eclesial actual ofrece ejemplos de liderazgo femenino (Abraham, Berrelleza y Zagano, Del Castillo, Zagano), de teólogas (Azcuy) y de mujeres con cargos de responsabilidad en el Vaticano (Faye). Ejemplos más antiguos incluyen a Catalina de Siena (Zagano). Una creciente mayoría de católicos estadounidenses acepta a las mujeres diáconos (Berrelleza y Zagano), y lo mismo ocurre en otros contextos (Eckholt).
- Según estos autores, lo que se necesita es lo siguiente:
- Otros tipos de reflexión. Esto incluye reimaginar la antropología, por ejemplo, superando el pensamiento estereotipado sobre la mujer que se centra en el servicio, en las cualidades maternales y en María como discípula, virgen y esposa (casi todos los autores). Otros aspectos que se mencionan son imaginar el liderazgo como “liderazgo distribuido” (Arenas), el ministerio sacerdotal como servicio (Eckholt) y la Iglesia como comunión en lugar de jerarquía de poder (Martínez). En general, el cuidado y la escucha deberían ocupar el lugar de la utilización del otro y de la naturaleza (Martínez).
- Escuchar más la experiencia de las mujeres. Esto nos abrirá los ojos a la realidad y pluralidad de las situaciones vividas por las mujeres (Del Castillo, Faye, Estévez y Martínez-Gayol, Martínez). Hay que promover posibilidades de diálogo y encuentro.
- Cambio estructural. Dado que las estructuras eclesiales y el derecho canónico se basan en la ordenación y, por tanto, están dominados por los hombres, la inclusión de las mujeres en la toma de decisiones requiere esfuerzos deliberados que impliquen cambios estructurales, para que la participación de las mujeres no sea un favor o una opción “por si acaso” (Abraham, Arenas, Faye, Martínez, Zagano).
3) Ordenación
- Algunos artículos abordan la cuestión de la ordenación de mujeres al diaconado y/o al presbiterado (Berrelleza y Zagano, Eckholt, Heller, Sánchez, Wendel), a veces con un enfoque más general sobre los ministerios (Estévez y Martínez-Gayol). Los autores se refieren al extenso corpus de estudios posconciliares relacionados con las mujeres y la ordenación, que tematizan, entre otras cosas, la igualdad bautismal fundamental de hombres y mujeres, la evidencia histórica de la existencia de mujeres diáconos, la misógina antropología tomista (véase más arriba) y la comprensión androcéntrica del sacerdocio, así como la realidad pastoral, en la que las mujeres desempeñan un papel importante.
Materiales: principales lecturas recomendadas
Abraham, Kochurani, “Sinodalidad: Cuestiones críticas y preocupaciones de género desde Asia”, Concilium. Revista internacional de teología (2021): 199-210.
———, “Synodalität: Kritische Fragen und Bedenken zu Genderfragen aus Asien”, Concilium. Internationale Zeitschrift für Theologie 57 (2021): 149-157.
———, Kochurani, “Synodality: Critical Questions and Gender Concerns from Asia”, Concilium. International Journal for Theology (2021): 37-46.
Arenas, Sandra, “Sin exclusiones: catolicismo, mujeres y liderazgo distribuido”, Teología y Vida 61 (2020): 537-553.
Berrelleza, Erick y Phyllis Zagano, “What Do U.S. Catholics Think About Women Deacons?”, Review of Religious Research 61 (2019): 273-284.
Del Castillo, Fides A., “Toward Synodality and Social Transformation: Lived Religion of Select Catholic Women Servant Leaders”, Religions 13, 963 (2022): 1-11.
Eckholt, Margit, “Ministerios para mujeres en la Iglesia? Debates en el camino sinodal de la Iglesia alemana”, Teología y Vida 61 (2020): 511-535.
Estévez López, Elisa y Nurya Martínez-Gayol Fernández, “‘Escuchar, dialogar y discernir’ con las mujeres. Retos de una Iglesia sinodal”, Estudios Eclesiásticos: Revista trimestral de investigación e información teológica 97 (2022): 555-589.
Faye, Anne Béatrice, “La sinodalidad en femenino: nuevos espacios de discernimiento y de colaboración en la Iglesia”, en Sinodalidad y reforma. Un desafío eclesial, editado por Rafael Luciani, Serena Noceti y Carlos Schickendantz (Madrid: PPC, 2022), 203-227.
Heller, Karin, “‘Steht oder fällt’ die weltweite Synodale Kirche mit der Frauenfrage?”, en Synodalisierung. Eine Zerreißprobe für die katholische Weltkirche? Expertinnen und Experten aus aller Welt beziehen Stellung, editado por Paul Zulehner, Peter Neuner y Anna Hennersperger (Ostfildern: Grünewald, 2022), 177-190.
Kolm, Melanie, Frauen in der Katholischen Kirche – betroffen und beteiligt. Ekklesiologische Reflexionen über nachkonziliare synodale Prozesse [Theologische Frauenforschung in Europa, vol. 27] (Berlin: Lit Verlag, 2016).
Martínez Cano, Silvia, “Hablar de sinodalidad es hablar de mujeres”, en En camino hacia una Iglesia sinodal. De Pablo VI a Francisco, editado por Rafael Luciani y Teresa Compte (Madrid: PPC, 2020), 347-367.
Sánchez, Rachel Joyce Marie O., “The Synod on the Youth from the Perspective of Gender Minorities in the Philippines”, Asian Horizons. Dharmaram Journal of Theology 13 (2019): 60-74.
Souza, Alzirinha, “El rol de la mujer en la Iglesia. ¿Un contratestimonio sinodal?”, en En camino hacia una Iglesia sinodal. De Pablo VI a Francisco, editado por Rafael Luciani y Teresa Compte (Madrid: PPC, 2020), 369-388.
Wendel, Saskia, “Partizipation von Frauen am kirchlichen Handeln nach ‘Querida Amazonia’”, Zeitschrift für Pastoraltheologie 40 (2020): 159-168.
Zagano, Phyllis, “Whom to Obey: the Law or the Prophets?”, Horizonte. Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião 19 (2021): 630-645.
Referencias en italiano
Simona Segoloni, “Chiesa e questione femminile. Un caso serio per la sinodalità,” en Riccardo Battocchio y Livio Tonello (eds.), Sinodalità. Dimensione della Chiesa, pratiche nella chiesa (Padova: EMP, 2020), 81-98.
Serena Noceti, “Donne e ministero diaconale. Un ministero possibile per una nuova chiesa,” en Riječki teološki časopis 26 (2018) II, 291-305 [traduccción de “Mujeres y ministerio diaconal. Un ministerio posible para una nueva iglesia,” in Iglesia viva 52 (2018) 274, 45-61].
Phyllis Zagano y Bernard Pottier, “Che cosa sappiamo delle diacone?,” en Il regno documenti (2021) III 69-74 [traducido de Asian Horizons 13(2019) 4, 647-658].