Voici l’intégralité de son message :
« Le premier fait que nous pouvons saisir à propos de la Vierge Marie est qu’elle est membre du peuple juif. Cela peut être affirmé par son nom ; par le fait qu’elle était fiancée à Joseph, un membre de la maison de David (Lc 1,26-27) et qu’elle est apparentée à Elisabeth (Lc 1,36). Comme toute jeune femme juive, elle vivait dans l’espoir d’être choisie comme mère du Messie, et cet espoir a été exaucé par Dieu à travers l’ambassade de l’ange Gabriel. Dans le judaïsme, le cheminement de la foi est sans aucun doute une responsabilité individuelle de relation avec Dieu, comme Dieu l’a ordonné dans le premier commandement : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur… » (Deutéronome 6:5). Cependant, ce commandement irréductiblement individuel ajoute la personne à un peuple appartenant au Seigneur par une alliance conclue sur le mont Sinaï (Ex 19, 5-6). Marie a hérité, par la connaissance et l’expérience, du sentiment communautaire d’appartenance à Dieu. Ainsi, étant appelée à faire partie du peuple, elle reçoit le commandement de l’amour personnel et, en accomplissant ce commandement, elle est vraiment incluse dans le « peuple saint de Dieu ».
Marie, en recevant la visite de l’ange, n’est pas surprise d’être l’élue, mais s’interroge sur la singularité de la salutation de l’ange et sur la manière dont le fils annoncé s’incarnera. Un peu plus loin dans les récits évangéliques, nous voyons le jeune couple Joseph et Marie se conformer à la règle du pays dominant pour se faire enregistrer à Bethléem de Judée. Dans ce pèlerinage, qui a conduit à la naissance de Jésus dans des circonstances précaires (Lc 2, 1-7), nous pouvons observer Marie et Joseph accomplir ponctuellement le mandat qu’ils ont reçu. Ils font face à la réalité en faisant confiance à la providence de Dieu. Cette même obéissance les conduit à fuir en hâte vers l’Égypte face à la menace d’Hérode (Mt 2, 13-15). Elle marche, son mari et son fils marchent, avec ou sans confort, dans la hâte et sous la menace. Et à leur retour d’Égypte, leurs yeux sont fixés sur un petit village de Galilée. Ils marchent en tant qu’individus liés par l’amour et le plan providentiel de Dieu qui mène leurs pérégrinations à leur terme. Lorsque Jésus a eu douze ans, c’est au tour de la mère de confronter son fils après trois jours d’égarement : « Pourquoi nous as-tu fait cela ? Ton père et moi te cherchions… » (Lc 2, 48). Le terme de référence n’est pas « tu-je », mais « tu-nous ». Marie n’est pas conçue séparément de Joseph et peut-être même pas du reste de la caravane dans laquelle ils se sont rendus en Galilée. Jésus, en revanche, exprime une relation autonome Je-Je : « Ne savez-vous pas que je dois m’occuper des choses de mon Père « . D’après les résultats de ce dialogue, nous constatons que la perspective parentale a prévalu. Jésus a vécu à Nazareth sous leur autorité et a ainsi grandi en stature et en grâce (Lc 2,51). Nous pouvons ainsi observer que la maturation vocationnelle de Jésus a eu lieu dans le contexte communautaire de la pratique juive galiléenne et non dans celui de Jérusalem. Le chemin de foi de la vierge a également été mis à l’épreuve lorsque la famille a jugé que Jésus avait peut-être perdu la raison (cf. Mc 3, 21, 31). Se pourrait-il que Jésus ait brisé le modèle de comportement attendu du fils unique d’une femme veuve en quittant la maison pour vivre dans une autre ville ? Le détail frappant est que Marie ne reste pas immobile, Marie ne fait pas cavalier seul, elle fait partie d’un groupe de personnes qui s’inquiètent pour l’un des siens et qui prennent des mesures pour le protéger au cas où il aurait « perdu la raison ». Là encore, il ressort clairement des conclusions que Jésus et sa famille sont parvenus à un accord favorable. Luc rapporte qu’un groupe de femmes a suivi Jésus, mais il ne témoigne pas que sa mère était l’une d’entre elles (Lc 8, 2-3). Mais nous la retrouvons au pied de la croix, encore une fois pas seule. Jésus la lie au disciple bien-aimé comme mère et à lui comme fils (Jn 19, 25-27). L’évangéliste nous dit qu’à partir de ce moment, le disciple l’a emmenée dans sa propre maison. La maison du disciple bien-aimé n’est pas la maison physique, puisque nous voyons que la mère fera partie de la communauté de prière avant la Pentecôte (Actes 1,14). Sa maison n’est pas faite de murs et de plafonds, sa maison, ce sont ses enfants, les disciples bien-aimés de Jésus. C’est précisément à partir de ce fait que nous comprenons qu’en 1531, dix ans après la conquête du grand Tenochtitlan, Marie est venue dans la maison de ses nouveaux enfants. Il n’est pas étrange qu’elle ait demandé une maison sainte où elle pourrait montrer tout l’amour de Lui, son Fils Jésus-Christ, à tous ceux qui la cherchent. Cette mère a montré à l’indigène Juan Diego qu’on ne peut pas agir dans le dos de l’évêque, car tout doit être autorisé par lui. Les apparitions de la Vierge Marie, ici à Tepeyac, portent l’empreinte de la présence maternelle : « Je ne suis pas ici pour avoir l’honneur d’être ta mère », dit-elle au malheureux Juan Diego, pour lui ouvrir les yeux sur la puissance de sa maternité. En conclusion, la caractéristique la plus synodale de Marie est peut-être précisément sa maternité, avant tout comme mère, maîtresse et disciple de son propre Fils, Notre Seigneur Jésus-Christ. Mais pour nous en particulier, sa maternité est une école de communion avec l’Église qui prie, une école de soumission à la médiation de l’évêque, une école de confiance dans la puissance de Dieu et de souci du salut de ses plus jeunes enfants. Amen’.